Горское население юго-восточной Герцеговины много раз восставало против турецкого владычества, но условия времени и места этих вспышек были неблагоприятны для их успешного окончания. В особенности сильно было восстание в 1861 году, когда во главе народного движения стоял Лука Вукалович.

Печатается по изданию: Герцеговина в историческом, географическом и экономическом отношении. СПб, 1875.

н.д. димов

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК МАКЕДОНИИ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК МАКЕДОНИИ И МАКЕДОНСКИХ СЛАВЯН

Нынешняя Македония граничит на Западе с Албанией, Иллирией и Эпир. (Гром-планина, Граве-планина, Лурье-планина). На Севере со Старой Сербией-Сербским королевством и Болгарским царством, Шар-пла-нина, Качаничским перевалом, Черная Гора и Осогорские горы. На Востоке Фракия, Центральные и Южные Родопы, на Юге с Эгейским морем, Фессалией (Грецией) с прилегающим Халкидоническим полуостровом, (Олимпом, Камбуница-планина, река Быстрица).

В первобытные времена Балканского полуострова Македония жила своей внутренней замкнутой жизнью, не имея сношения с внешним миром: вследствие своих недоступных границ. Какой народ пас стада свои на равнинах Македонии, на лугах Солунских, Штипских, Велес-ких, Прилепских и Битольских и на берегах Охридского озера; звуки какого языка раздавались в скалистых ущельях Шара, Родопа, Пинда — об этом история умалчивает. Ни одно предание не рассказывает нам о каком-нибудь древнейшем переселении какого-либо племени в эту страну. История говорит только о том, что древние переселенцы Балканского полуострова не застали там предшественников. Древнейшие обитатели нынешней Македонии были родственное племя Трако-Иллирийцам, от которых и ныне еще уцелели остатки племен под названием альбанезы (нынешние тоска, поселившиеся в южной Албании). Историк Яков Аботт в своих исторических трудах на английском языке говорит, что древние македоняне, при сношении с греками, говорили на отдельном языке, непонятном для них, и когда Великий Александр Македонский обращался к своим полководцам-македонянам, то говорил на своем родном македонском языке, непонятном для греков. Этого достаточно было для историка, чтобы понять, что македонский народ, т. е. древние македоняне, не имели ничего общего с греками. Переходя к рассмотрению славянских набегов на Балканы, историки предполагают, что переселения на Балканы славянских племен, происходили не только в первые века после Рождества Христова, но и еще до Р. X. Основываясь на посланиях Апостола Павла, в 146 г. до Р. X. тот же историк говорит, что переселение славян на Балканский полуостров совершалось мелкими дружинами и поэтому оставалось незамеченным историками. К этому мнению присоединяется и историк Путтер. Что касается наплыва славян в третьем веке на Балканском полуострове, то об этом спора быть никакого не может, ибо историки ясно говорят, что в третьем веке, не только Балканы были заселены славянами, но и древняя Эллада сплошь до Адриатического моря. Это доказывает то обстоятельство, что греки-афиняне взывали к римлянам о спасении их от славян, ибо им нет житья от «Славос-Варварос». Этого достаточно, чтобы признать неоспоримое историческое право за славянским народом, который впервые явился на Балканы и смешался с остатками, находившихся в недоступных горах и ущельях, древних народов, хотя некоторые историки это отрицают, и утверждают, что первое появление славян на Балканском полуострове началось в третьем веке. Но это только предположение историков, которые тогда писали не по собственным наблюдениям, а по рассказам и преданиям Апостолов и путешественников, которым была доступна лишь Старо-Римская дорога, от Загреба до Солуни, и не встречая на своем пути никакого народа, они думали и уверяли других, что на Балканах нет никакого народа, или, что бывший там народ погиб или исчез от набегов разных диких племен: кельтов, аваров, финнов, гунов и пр. Но это лишь мнение тогдашних путешественников, лишенных возможности, благодаря недоступности гор и непроходимым ущельям и лесам, проникнуть в глубь страны Македонии, что напоминает нынешних путешественников, проезжающих Македонию в купе железнодорожного поезда, и они видят только то, что доступно их глазам и то, что представляется им возможным видеть при остановке поезда от Солуни до Скопья. И вот, сравнив то положение, при котором началась история македонских славян, с нынешним разногласием историков, филологов-публицистов по отношению к Македонии, кроме противоречия и разноголосицы ничего более действительного ни в одном труде, по сие время изданном, в отношении Македонии и македонцев нет. Каждый выражал свое мнение по тому направлению, откуда ему пришлось ехать в Македонию. Если он направлялся через Афины, то в его труде везде и всюду говорится, что в Македонии греки, а если ему приходилось ехать в Македонию через Белград, то он говорил и писал, что Македония населена Сербами, а если приходилось путешественнику ехать из Софии, то он говорил, что Македония населена болгарами. Вот результаты трудов славянских тружеников, не давших, к сожалению, до сих пор относительно Македонии определенного и самостоятельного с научной точки зрения материала на пользу славянской нивы. Говоря о тружениках, я касаюсь только славянского происхождения, ибо только славяне обязаны были перед Богом и совестью говорить и писать то, чем на самом деле была, и что ныне представляет Македония для славянского мира, как в духовном, этнографическом, а также и в национально-географическом и бытовом отношении македонских славян.