Вскоре турки приняли от австрийцев всю Сербию, и народ снова стал райей. Мертвая тишина воцарилась в пашалыке и сменила собою то движение и одушевление, которые оживляли его в течение трех лет войны. Белградский паша стал принимать ежегодный харач и порез, оставляя без всякого внимания все прочие дела пашалыка; кади и муселлимы стали вершить свои судебные и полицейские функции, живя и обогащаясь поборами с населения; помещики-спахи возвратились в свои города; сербы-райя в деревнях стали исполнять свои правильные повседневные работы. Установился обыкновенный турецкий режим. Но была и особенность, характер которой виден из просьбы, с которой обратились сербы к вновь назначенному после войны белградскому коменданту и губернатору пашалыка Эбу-Бекир-паше. Они просили его о недопущении в Сербию янычар. Чтобы понять как значение этой просьбы, так и последующие события, необходимо бросить взгляд на состояние Турции в конце XVIII и в начале XIX века и на положение вещей в Сербии в конце XVIII века.

Состояние Оттоманской империи в конце XVIII и в начале XIX в. и положение вещей в Сербии

Оттоманская империя сложилась путем завоеваний сельджукскими турками различных народов сначала в Малой Азии, а затем, кроме того, в Европе и в Африке. В числе народов, покоренных оружием султанов,

Пыли народы, принадлежавшие к христианской религии и народы, принадлежавшие к магометанской религии. След. импульс, руководивший ипвоевателями, состоял не в стремлении распространять силой ислам, а в стремлении образовать обширное государство. Завоеватели мало заботились о том, к какой религии принадлежат завоеванные. Когда сербский деспот Джюрдже Бранкович обратился в венгерскому полководцу Яну Гуниаду с запросом, какую веру предоставит он исповедовать сербам, de л и ему удастся овладеть Сербией, тот ответил, что введет в Сербии католицизм; на тот же вопрос, обращенный к султану, последний, — по словам одной из песен, ответил:

«Я выстрою церковь и мечеть, Поставлю их друг возле друга; Следующий христианству пусть в церковь идет, Следующий исламу пусть в мечеть идет».

В завоеванной области все население, если оно принадлежало к магометанской религии, тотчас уравнивалось в правах с завоевателями; если и навоеванной области население принадлежало к какой-нибудь иной |м>лигии, не магометанской, и в этой религии желало оставаться, то все иго население обращалось в так называемую райю, т. е. в лишенную всяких прав массу. Таким образом, империя подразделяла все свое население, независимо от характера составлявших его народностей, на две группы: на магометан, пользующихся всеми правами первенствующего в государстве класса (независимо от того, к какой они принадлежали национальности) и на райю, лишенную всяких прав и долженствующую содержать первых и служить им. Религиозных преследований райи, т.е. таких, целью которых было бы понуждение райи принять ислам, таких исследований не было. Насильственное обращение в ислам имело место только при захвате и уводе христианских мальчиков, предназначенных на укомплектование войска, носившего название янычар и основанного piце Орханом, сыном родоначальника султанов Османа.