Достаточно обоснованным представляется мнение Д.Е. Фурмана, который определяет Американскую революцию как промежуточный тип между вероисповедными (Нидерландская, Английская) и антиклерикальными (Французская) революциями⁹². Тем не менее, исследователи отмечают, что в пост-революционную эпоху господствующий политический дискурс теряет религиозную составляющую. Американская риторика приобретает светский характер⁹³.

Нарастают новые явления в ментальности американцев, связанные уже с Просвещением. Многие из его основополагающих черт прочно вошли в сознание американских революционеров. Националисты и локалисты в равной мере были продуктом просвещенческой культуры, хотя в США она могла причудливо сочетаться с ортодоксальными догмами христианства.

Представитель школы «консенсуса» Д. Бурстин доказывал, что Просвещение вообще не имеет к идеологии Американской революции никакого отношения⁹⁴. С ним неожиданно солидаризировался неопрогрессист Дж.Э. Фергюсон, который считал, что Просвещение в Америке было достоянием образованной элиты⁹⁵. Г.С. Коммаджер, напротив, развивал тезис о том, что в Америке воплотились в жизнь идеи «царства Разума», выдвинутые европейскими просветителями⁹⁶. Обе «крайних» точки зрения, как почти всякая крайность, мало приемлемы. Влияние идеологии Просвещения на американских революционеров становится очевидным при самом поверхностном знакомстве с их работами. В них легко найти базовые концепции, выработанные европейскими просветителями: естественное право, договорное происхождение государства, суверенитет народа и др.

Из отдельных национальных традиций, повлиявших на американское Просвещение, по понятным причинам выделяется английская. Л. Харц считал, что определяющим в данном случае было влияние Дж. Локка*⁷. Авторы, развивавшие т. наз. «интеллектуальную интерпретацию» Американской революции, прежде всего Б. Бейлин, подчеркивали влияние в молодом государстве английской оппозиционной мысли⁹⁸. Г. Вуд возводил многие идеи Американской революции к английской идеологии «кантри», у истоков которой стояли Э. Шефтсбери, Г. Болингброк, Гордон и Тренчард⁹⁹. На современном этапе тезис Харда о «локковской парадигме» Американской революции, похоже, возрождается, но уже на новом уровне. Ш. Стимсон, например, оценивает влияние Локка в Америке следующим образом: американцы но черпнули у английского просветителя не столько конкретные формы политических институтов, сколько общее отношение к политике, представление об определенности закона и ограниченности разума¹⁰⁰. Дж. Браун в своей монографии убедительно показала, как в колониальной Америке распространялись приемы локковской, просвещенческой педагогики и как соответствующее воспитание подготавливало американцев к восприятию политических идей Просвещения¹⁰¹.

Но влияние английской философской традиции отнюдь не было исключительным. Американцы - и особенно группировка националистов - находились под сильным воздействием шотландского Просвещения. Д. Юм, А. Фергюсон, А. Смит во многом определяли их представления о человеческой природе, политике, экономике¹⁰².